딜레마에 빠진 철학과 굴뚝청소부
배우기를 좋아하는 한 사람이 책은
“눈에 보이는”
자신의 얼굴 상태가
‘더럽다’ or ‘깨끗하다’
둘 중의
어떤 <개념>에
부합되는지를
알고 싶었던
철학과의 그 굴뚝청소부가
<자신의 얼굴>을
<인식되는 대상>으로
삼아
판단을 내리는 것이 아니라
<타자의 얼굴>을
<자신의 얼굴>로
<착각(錯覺)>하고
“더러운”
<타자의 얼굴>을
보고
<자신의 얼굴>도
“더럽다”는
<개념>을
선택하여
‘내 얼굴은 더럽다’...는
판단을 내린 후
알고 보니
<자신의 얼굴>은
“깨끗하다”는
<개념>을
선택해야 하는
상태였음을 알고
“인식하는 주체와
인식되는 대상이
양분(兩分)되면,
인식된 게
사실과 일치하는지
여부를
확인할 길이 없다.
그렇다면
진리란
불가능하단 말인가?
진리에 도달하려는
근대철학자는
이런 결과를 받아들일 수 없다.
그는
이 난국을
빠져나가기 위해
여러 가지 탈출구를 찾아낸다.
...
‘철학’과
‘굴뚝청소부’라는
어울리지 않는
두 단어를
붙여서
책 제목으로
다는 것은
이런 이유에서다.”
뭔 개 풀 뜯어먹는 소리야?
어이가 없네 ...
하는 짓이
물 위에 비치는
뼈다귀를 물고 있는
개의 모습이
자신의 모습이라는 것을
알지 못하고
그 개가 물고 있는
뼈다귀까지 빼앗고 싶어서
컹컹 짓다가
자신이 물고 있던
뼈다귀를
물에 빠뜨려 버린
개(dog)
and
배를 타고 가다
강 한복판에서
아끼던 칼을
강물에 빠뜨린
초나라의 한 젊은이가
배 위에다
표시를 하고
‘칼이 떨어진 자리에
표시를 해놓았으니
찾을 수 있겠지.’」
... 라고 생각하고
배가 언덕에 닿자
뱃전에서 표시를 해 놓은
물속으로 뛰어 들어가
칼을 찾았으나
칼은 없었다.
이것을 보고
사람들이
그의 어리석은 행동(行動)을
비웃었다. ... 는
그래서
바보멍청이의
대명사가 되어버린
각주구검(刻舟求劍)이라는
고사의
주인공과
“(차이를) 발산하는 계열들”을
찾을 수 없는
‘아니
세상에
이런
바보멍텅구리도 있나?’
... 라는
생각밖에 들게 하지 않는
『철학과 굴뚝청소부』 라는
책의
뒤표지에 실린
text를
읽고 난 후
“물결처럼 진행되는”
사유의 과정을
그대로
술이부작(述而不作)한
“내용(직관) 없는 형식(개념)은 공허하고,
형식(개념) 없는 내용(직관)은 맹목적이다.”
... 는
칸트가 정식화한
<인식론의 기본 명제>에
충실한
“개념 없는”
<극단적 이기주의자들>
즉
“나쁜 짐승을 길들이는 훈련자”로
자처하는
<플라톤적 사제들>의
<금욕주의적> 삶의 방식을
“약자의 허무주의”라
비웃으며
자신들의
<극단적 허무주의>를
욕망을
그 어떠한 경우에도
절제하거나
스스로 억압하지 않는
“강자의 허무주의”라고
칭하고
선각자(先覺者)들이
목숨을 걸고
“걸으면서”
기록한
소중한
text를
“앉아서 하는 유목”을 통해
원작자의
<주제 의식>이나
<미학적 의도> ...
그런 건
< 개나 주라고~ >
“해석은
도용(盜用)이자
전유(專有)다.”
라고
주장하며
낱낱이
해체(解體)한 후
자신이 필요한 말만
쏙쏙 골라서
장인의 솜씨라고
감탄할 수밖에
없는
짜깁기
솜씨로
어떻게?
<정신적 노동자>로
“눈에 보이는”
자신의 얼굴 상태가
‘더럽다’ or ‘깨끗하다’
둘 중의
어떤 <개념>에
부합되는지를
알고 싶었던
철학과의 그 굴뚝청소부가
<자신의 얼굴>을
<인식되는 대상>으로
삼아
판단을 내리는 것이 아니라
<타자의 얼굴>을
<자신의 얼굴>로
<착각(錯覺)>하고
“더러운”
<타자의 얼굴>을
보고
<자신의 얼굴>도
“더럽다”는
<개념>을
선택하여
‘내 얼굴은 더럽다’...는
판단을 내린 후
알고 보니
<자신의 얼굴>은
“깨끗하다”는
<개념>을
선택해야 하는
상태였음을 알고
“인식하는 주체와
인식되는 대상이
양분(兩分)되면,
인식된 게
사실과 일치하는지
여부를
확인할 길이 없다.
그렇다면
진리란
불가능하단 말인가?
진리에 도달하려는
근대철학자는
이런 결과를 받아들일 수 없다.
그는
이 난국을
빠져나가기 위해
여러 가지 탈출구를 찾아낸다.
...
‘철학’과
‘굴뚝청소부’라는
어울리지 않는
두 단어를
붙여서
책 제목으로
다는 것은
이런 이유에서다.”
뭔 개 풀 뜯어먹는 소리야?
어이가 없네 ...
하는 짓이
물 위에 비치는
뼈다귀를 물고 있는
개의 모습이
자신의 모습이라는 것을
알지 못하고
그 개가 물고 있는
뼈다귀까지 빼앗고 싶어서
컹컹 짓다가
자신이 물고 있던
뼈다귀를
물에 빠뜨려 버린
개(dog)
and
배를 타고 가다
강 한복판에서
아끼던 칼을
강물에 빠뜨린
초나라의 한 젊은이가
배 위에다
표시를 하고
‘칼이 떨어진 자리에
표시를 해놓았으니
찾을 수 있겠지.’」
... 라고 생각하고
배가 언덕에 닿자
뱃전에서 표시를 해 놓은
물속으로 뛰어 들어가
칼을 찾았으나
칼은 없었다.
이것을 보고
사람들이
그의 어리석은 행동(行動)을
비웃었다. ... 는
그래서
바보멍청이의
대명사가 되어버린
각주구검(刻舟求劍)이라는
고사의
주인공과
“(차이를) 발산하는 계열들”을
찾을 수 없는
‘아니
세상에
이런
바보멍텅구리도 있나?’
... 라는
생각밖에 들게 하지 않는
『철학과 굴뚝청소부』 라는
책의
뒤표지에 실린
text를
읽고 난 후
“물결처럼 진행되는”
사유의 과정을
그대로
술이부작(述而不作)한
“내용(직관) 없는 형식(개념)은 공허하고,
형식(개념) 없는 내용(직관)은 맹목적이다.”
... 는
칸트가 정식화한
<인식론의 기본 명제>에
충실한
“개념 없는”
<극단적 이기주의자들>
즉
“나쁜 짐승을 길들이는 훈련자”로
자처하는
<플라톤적 사제들>의
<금욕주의적> 삶의 방식을
“약자의 허무주의”라
비웃으며
자신들의
<극단적 허무주의>를
욕망을
그 어떠한 경우에도
절제하거나
스스로 억압하지 않는
“강자의 허무주의”라고
칭하고
선각자(先覺者)들이
목숨을 걸고
“걸으면서”
기록한
소중한
text를
“앉아서 하는 유목”을 통해
원작자의
<주제 의식>이나
<미학적 의도> ...
그런 건
< 개나 주라고~ >
“해석은
도용(盜用)이자
전유(專有)다.”
라고
주장하며
낱낱이
해체(解體)한 후
자신이 필요한 말만
쏙쏙 골라서
장인의 솜씨라고
감탄할 수밖에
없는
짜깁기
솜씨로
어떻게?
<정신적 노동자>로
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